المادية الديالكتيكية في ضوء التحليل الماركسي اللينيني وموقف العقيدة الإسلامية منها
الكلمات المفتاحية:
المادة، الديالكتيكية، الفلسفة، الماركسي، العقيدة
الملخص
تعد المادية الديالكتيكية مكونًا أساسيًا في الفكر الماركسي، حيث تقوم هذه الفلسفة على أسس تحليل الواقع وتفسير التحولات الاجتماعية والتاريخية من خلال الصراعات والتناقضات المادية في المجتمع. إنها تشكل أساسًا للتحليل الإيديولوجي والثقافي في الفكر الماركسي اللينيني.
تتخذ العقيدة الإسلامية موقفًا نقديًا من المادية الديالكتيكية، وتشدد على أن الوجود ليس محكومًا بالعوامل المادية وحدها، بل يشمل الجوانب الروحية والأخلاقية، والإسلام يعترف بأهمية العمل والنشاط الإنساني في العالم المادي لكن ضمن إطار يحترم القيم الروحية والأخلاقية و تقدم العقيدة الإسلامية تفسيرًا شاملاً للوجود والحياة يتجاوز المفهوم المادي، مؤكدة على التوازن بين المادة والروح. هذا التوازن يختلف عن المنظور المادي الديالكتيكي الذي يُركز بشكل أساسي على العوامل المادية في تحليل الواقع والتاريخ.
المراجع
لسان العرب: لابن منظور، دار صادر، بيروت –لبنان، ط3 تحقيق: عبدالله علي الكبير وغيره، ج12/565 .
سورة لقمان / الآية 27 .
سورة الاسراء / الآية 6 .
لسان العرب : لابن منظور /ج12/565.
مختار الصحاح: محمد بن ابي بكر بن عبد القادر الجزائري مكتبة لبنان، ساحة رياض الصلح ، بيروت 1989 /225. د. حسام محي الدين : حوار بين الفلاسفة والمتكلمين ، دار الشؤون الثقافية العامة ، ط2 ، بغداد ، 1986،ص 32 .
ينظر، حوار بين الفلاسفة والمتكلمين : د. حسام محي الدين الآلوسي ، دار الشؤون الثقافية العامة ، ط2 ، بغداد ، 1986،ص 32 .
ينظر، المعجم الفلسفي: د. جميل صليبا ، دار الكتاب اللبناني ، بيروت،1982، ج2 /306 ؛ للمزيد راجع: الطبيعة : ارسطو، ترجمة اسحاق بن حنين ، حققه وقدم له ، د. عبد الرحمن بدوي ، الدار القومية للطباعة والنشر ، القاهرة ، 1964/ 58 – 65 .
معجم مقاييس اللغة : لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا (ت:395ه) ، تحقيق : عبد السلام محمد هارون ، دار الفكر – مكتب الإعلام الإسلامي ، ج4/ 135.
لعل الفيلسوف الإغريقي "هرقليط" (6 ق.م) هو من ابرز ائمة هذا المذهب قديماً ، والتي اخذت المادية الجدلية الحديثة اغلب نظرياتها من اصول هذا الفيلسوف المادي ، الذي قام بربط هذه الحقائق من خلال ما لاحظه في اشياء الطبيعة كلها ، غير ان هذا لم يكن يدل على مذهب مادي ضيق يحوي مقومات وتحليلات خاصة ، تشكل بصددها فلسفة معينة أو اتجاهاً خاصاً مستقلاً عن المذاهب والأفكار الأُخرى التي تندرج تحت مبدأ واحد هو الاقرار بالمادة ، فلما ظهر الفيلسوف الالماني المشهور ( جورج هيجل / 1770-1831 ) ورث هذه الافكار ولكنهُ بعثها بعثاً جديداً وبذل جهداً كبيراً للتمسك بها والدفاع عنها ، وجمع من خلال تحليلهِ واستدلالهِ الكثير من العلوم الطبيعية والعلوم الإنسانية وافكار ما وراء الطبيعة ، ثم تطورت المادية الجدلية بعد ذلك تطوراً سريعاً على ايدي ثلاثة فلاسفة ، يُعدون من ابرز اقطاب المادية الماركسية ، وبناة أُسسها الاعتقادي، اولهم : ( كارل ماركس/ 1818-1883) وثانيهم : ( فردريك إنجلز / 1820-1895) وثالثهم : ( فلادمير إيليتش لينين / 1870- 1924) فكان هؤلاء يبحثون عن صياغة فلسفية مرضية ، للتعبير بها عن كيفية نشأة هذه المكونات بدون مكون، وكيفية تطورها بشكل ذاتي دون تدبير منظم ، فعثروا على جدلية "هيجل" التي يمكن ان يستعملونها ليعبروا بها تعبيراً فلسفياً عن آرائهم وتصوراتهم المادية . وبذلك فان اساس الفلسفة الماركسية مبني على المادية الجدلية الهيجلية . ينظر: المذاهب التوحيدية والفلسفات العاصرة ، د. محمد سعيد رمضان البوطي ، دار الفكر – دمشق ، ط3(1433هـ - 2012م) /145، 146. وينظر: نقض أوهام المادية الجدلية ، د. محمد سعيد رمضان البوطي ، دار الفكر – دمشق ، ط19 (1430هـ - 2009م) ، ص23، 25، 38 .
المادية الديالكتيكية والمادية التاريحية: جوزيف ستالين، ترجمة حسقيل قوجمان، ط الكتيرونياً/5.
مؤلفات كارل ماركس: الطبعة الانكليزية، الجزء الأول ص 439 – 442.
ينظر : ما هي ديكتاتورية البروليتاريا :حسن خليل ، الحوار المتمدن، ط: 2020،ص23 . وينظر: كارل ماركس". www.aljazeera.net.مؤرشف من الأصل في 2021-07-16 نشر بتاريخ 5/1/2022 .
ينظر : كتاب أيام مع لينين : مكسيم غوركي ، دار القلم –بيروت، ط1، ص1-5.
* أطروحة: بيان أو فكرة يتم طرحها كصواب.
* نقيض: فكرة أو نظرية معارضة تتعارض مع الأطروحة.
* تجاوز: فكرة أو نظرية جديدة تجمع وتتغلب على تناقض الأطروحة والنقيض، مما يؤدي إلى تقدم أو تطور.
ابن خلدون (1332-1406): " لأنه يعتمد على المقدمات المنطقية المجردة بدلاً من الملاحظة والتجربة. كما جادل بأن الديالكتيك تؤدي إلى الجمود الفكري والمناظرات العقيمة. ديوان المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والبربر ومن عاصرهم من ذوي الشأن الأكبر: عبد الرحمن بن محمد بن محمد، ابن خلدون أبو زيد، ولي الدين الحضرمي الإشبيلي (ت: 808هـ)، تحقيق: خليل شحادة ، دار الفكر، بيروت، ط 2، 1408 هـ - 1988 ،ج1 /689 ، 695 .
تهافت الفلاسفة: أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي (ت: 505هـ)، تحقيق: الدكتور سليمان دنيا، دار المعارف، القاهرة – مصر، ط6/76.
الفصل في الملل والأهواء والنحل: أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي القرطبي الظاهري (ت: 456هـ)، مكتبة الخانجي – القاهرة ج1 /60.
تجديد الفكر الديني في الإسلام: محمد اقبال، تحقيق: عباس محمود، منشورات الجبل ،ط1/73.
ينظر : دراسة النظريات ونقدها: نصر حامد ابو زيد، المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية ،العتبة العباسية المقدسة، ط1،1441ه، 248-249.
ينظر : تاريخ الفلسفة اليونانية: د. يوسف كرم ، لجنة التأليف والترجمة والنشر ، ط3 ،القاهرة ، 1953 ،64-69.
ينظر : قصة النزاع بين الدين والفلسفة: د. توفيق الطويل ، دار مصر للطباعة ، بلاط، 77.
سورة لقمان / الآية 27 .
سورة الاسراء / الآية 6 .
لسان العرب : لابن منظور /ج12/565.
مختار الصحاح: محمد بن ابي بكر بن عبد القادر الجزائري مكتبة لبنان، ساحة رياض الصلح ، بيروت 1989 /225. د. حسام محي الدين : حوار بين الفلاسفة والمتكلمين ، دار الشؤون الثقافية العامة ، ط2 ، بغداد ، 1986،ص 32 .
ينظر، حوار بين الفلاسفة والمتكلمين : د. حسام محي الدين الآلوسي ، دار الشؤون الثقافية العامة ، ط2 ، بغداد ، 1986،ص 32 .
ينظر، المعجم الفلسفي: د. جميل صليبا ، دار الكتاب اللبناني ، بيروت،1982، ج2 /306 ؛ للمزيد راجع: الطبيعة : ارسطو، ترجمة اسحاق بن حنين ، حققه وقدم له ، د. عبد الرحمن بدوي ، الدار القومية للطباعة والنشر ، القاهرة ، 1964/ 58 – 65 .
معجم مقاييس اللغة : لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا (ت:395ه) ، تحقيق : عبد السلام محمد هارون ، دار الفكر – مكتب الإعلام الإسلامي ، ج4/ 135.
لعل الفيلسوف الإغريقي "هرقليط" (6 ق.م) هو من ابرز ائمة هذا المذهب قديماً ، والتي اخذت المادية الجدلية الحديثة اغلب نظرياتها من اصول هذا الفيلسوف المادي ، الذي قام بربط هذه الحقائق من خلال ما لاحظه في اشياء الطبيعة كلها ، غير ان هذا لم يكن يدل على مذهب مادي ضيق يحوي مقومات وتحليلات خاصة ، تشكل بصددها فلسفة معينة أو اتجاهاً خاصاً مستقلاً عن المذاهب والأفكار الأُخرى التي تندرج تحت مبدأ واحد هو الاقرار بالمادة ، فلما ظهر الفيلسوف الالماني المشهور ( جورج هيجل / 1770-1831 ) ورث هذه الافكار ولكنهُ بعثها بعثاً جديداً وبذل جهداً كبيراً للتمسك بها والدفاع عنها ، وجمع من خلال تحليلهِ واستدلالهِ الكثير من العلوم الطبيعية والعلوم الإنسانية وافكار ما وراء الطبيعة ، ثم تطورت المادية الجدلية بعد ذلك تطوراً سريعاً على ايدي ثلاثة فلاسفة ، يُعدون من ابرز اقطاب المادية الماركسية ، وبناة أُسسها الاعتقادي، اولهم : ( كارل ماركس/ 1818-1883) وثانيهم : ( فردريك إنجلز / 1820-1895) وثالثهم : ( فلادمير إيليتش لينين / 1870- 1924) فكان هؤلاء يبحثون عن صياغة فلسفية مرضية ، للتعبير بها عن كيفية نشأة هذه المكونات بدون مكون، وكيفية تطورها بشكل ذاتي دون تدبير منظم ، فعثروا على جدلية "هيجل" التي يمكن ان يستعملونها ليعبروا بها تعبيراً فلسفياً عن آرائهم وتصوراتهم المادية . وبذلك فان اساس الفلسفة الماركسية مبني على المادية الجدلية الهيجلية . ينظر: المذاهب التوحيدية والفلسفات العاصرة ، د. محمد سعيد رمضان البوطي ، دار الفكر – دمشق ، ط3(1433هـ - 2012م) /145، 146. وينظر: نقض أوهام المادية الجدلية ، د. محمد سعيد رمضان البوطي ، دار الفكر – دمشق ، ط19 (1430هـ - 2009م) ، ص23، 25، 38 .
المادية الديالكتيكية والمادية التاريحية: جوزيف ستالين، ترجمة حسقيل قوجمان، ط الكتيرونياً/5.
مؤلفات كارل ماركس: الطبعة الانكليزية، الجزء الأول ص 439 – 442.
ينظر : ما هي ديكتاتورية البروليتاريا :حسن خليل ، الحوار المتمدن، ط: 2020،ص23 . وينظر: كارل ماركس". www.aljazeera.net.مؤرشف من الأصل في 2021-07-16 نشر بتاريخ 5/1/2022 .
ينظر : كتاب أيام مع لينين : مكسيم غوركي ، دار القلم –بيروت، ط1، ص1-5.
* أطروحة: بيان أو فكرة يتم طرحها كصواب.
* نقيض: فكرة أو نظرية معارضة تتعارض مع الأطروحة.
* تجاوز: فكرة أو نظرية جديدة تجمع وتتغلب على تناقض الأطروحة والنقيض، مما يؤدي إلى تقدم أو تطور.
ابن خلدون (1332-1406): " لأنه يعتمد على المقدمات المنطقية المجردة بدلاً من الملاحظة والتجربة. كما جادل بأن الديالكتيك تؤدي إلى الجمود الفكري والمناظرات العقيمة. ديوان المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والبربر ومن عاصرهم من ذوي الشأن الأكبر: عبد الرحمن بن محمد بن محمد، ابن خلدون أبو زيد، ولي الدين الحضرمي الإشبيلي (ت: 808هـ)، تحقيق: خليل شحادة ، دار الفكر، بيروت، ط 2، 1408 هـ - 1988 ،ج1 /689 ، 695 .
تهافت الفلاسفة: أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي (ت: 505هـ)، تحقيق: الدكتور سليمان دنيا، دار المعارف، القاهرة – مصر، ط6/76.
الفصل في الملل والأهواء والنحل: أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي القرطبي الظاهري (ت: 456هـ)، مكتبة الخانجي – القاهرة ج1 /60.
تجديد الفكر الديني في الإسلام: محمد اقبال، تحقيق: عباس محمود، منشورات الجبل ،ط1/73.
ينظر : دراسة النظريات ونقدها: نصر حامد ابو زيد، المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية ،العتبة العباسية المقدسة، ط1،1441ه، 248-249.
ينظر : تاريخ الفلسفة اليونانية: د. يوسف كرم ، لجنة التأليف والترجمة والنشر ، ط3 ،القاهرة ، 1953 ،64-69.
ينظر : قصة النزاع بين الدين والفلسفة: د. توفيق الطويل ، دار مصر للطباعة ، بلاط، 77.
منشور
2024-12-18
كيفية الاقتباس
م. محمد عبد الجبار عمران عيسى. (2024). المادية الديالكتيكية في ضوء التحليل الماركسي اللينيني وموقف العقيدة الإسلامية منها. مجلة العصر للعلوم الانسانية والاجتماع, (15), 136-146. https://doi.org/10.33193/eJHAS.15.2024.329
إصدار
القسم
المقالات
الحقوق الفكرية (c) 2024 م. محمد عبد الجبار عمران عيسى
هذا العمل مرخص حسب الرخصة Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International License.
